"Tun Sie dies in Erinnerung an mich": Reflexionen aus 3 von Ruandas Kirchendenkmälern


„Ich bin der Unmissionar… beginne jeden Tag auf meinen Knien und bitte um Bekehrung. Vergib mir, Afrika, nach deiner Vielzahl von Gnaden. “
- Die Poisonwood-Bibel von Barbara Kingsolver

"Wie lange kennst du den Herrn schon?" Ein junger Gemeindemitglied fragt mich nach meinem ersten Sonntagsgottesdienst in der Kirche meiner Gastfamilie. Ich habe gerade den Mitgliedern der Kirche erklärt, warum ich in Ruanda bin. "Ostafrikanische Politik", sagte ich, weil es einfacher ist, den Ausdruck "Völkermordstudien" lässig ins Gespräch zu bringen, insbesondere in einer Kirche.

"Mein ganzes Leben."

"Beeindruckend. Das ist so nett. Ich möchte den Herrn so kennenlernen. “

Ich möchte ihm sagen, dass ich durch meinen Glauben belastet bin. Ich möchte ihm sagen, dass die Bibel, die er liest, dazu beigetragen hat, die Völkermordideologie zu entwickeln, die seine Familie getötet hat. Ich möchte ihm sagen, dass seine Kirche aus einem bestimmten Grund Victory Mission heißt. Aber ich lächle stattdessen, dankbar für die Gastfreundschaft seiner Gemeinde.

Kein Wunder also, dass der Völkermord genau dort zum Tragen kam, wo seine Botschaft zum ersten Mal gepflanzt wurde - in den Kirchen.

Im Jahr 1900 kam Jesus in Begleitung deutscher Kolonisatoren und der belgischen Regierung als weißer Missionar nach Ruanda. Er hielt eine Bibel in einer Hand und eine Waffe hinter seinem Rücken. Anstelle seiner üblichen Gleichnisse über den verlorenen Sohn und die Suche der Frau nach ihrer verlorenen Münze erzählte er Geschichten über Macht und erzählte den Tutsi von ihrem gottgegebenen Recht als überlegene Menschen. Mit diesem von Gott gegebenen Recht kam die Fähigkeit, über ihre Brüder, die Hutus, zu herrschen.

Tutsis wurden nach der weit verbreiteten Interpretation der biblischen Geschichte von Ham nach dem Bild und der Ähnlichkeit Gottes hergestellt, außer sie hatten das Unglück, in Hautfarbe der Dunkelheit gekleidet zu sein. Die Hutus waren jedoch Menschen einer geringeren Rasse, die möglicherweise am letzten Tag der Schöpfung nachträglich hergestellt wurden. Lass die Kinder zu mir kommen, sagte er ihnen, aber nur die Tutsi.

Später, nach dem Zweiten Weltkrieg, wechselten Jesus und seine belgischen Jünger, inspiriert von Theologien über soziale Gerechtigkeit, ihre Treue zu den Hutus. Die Kains von Ruanda sehnten sich nach Rache an den Abels, und durch die Führung der Kirche würde ihr Wille bald erfüllt sein.

Kein Wunder also, dass der Völkermord genau dort zum Tragen kam, wo seine Botschaft zum ersten Mal gepflanzt wurde - in den Kirchen.

Nyamata

Unser Führer zeigt auf ein kleines Kruzifix, das auf dem blutbefleckten Altar ruht. "Dieses Kreuz wurde verwendet, um Menschen zu töten", sagt er.

Foto: Autor

Neben dem Kreuz liegen eine Machete, ein paar Rosenkränze und Ausweise, mit denen Tutsis von Hutus unterschieden werden. An der Wand links vom Altar steht eine Statue der Heiligen Jungfrau Maria.

Ich frage mich, welche Schrecken diese steinernen Augen erlebt haben. Wie viele starben mit einem Rosenkranz in der Hand und ihrem Namen auf den Lippen? Heilige Maria, Mutter Gottes, bete jetzt und in der Stunde unseres Todes für uns Sünder. Amen.

Sie waren die Opferlämmer, die in Gemeinschaft miteinander getötet wurden und deren Leib Christi buchstäblich auf dem Altar des Herrn zerbrochen war.

Verfilzte, verschmutzte Kleider der Toten sitzen auf Haufen, die über die bescheidenen Holzbänke der kleinen Kirche verstreut sind, als würden sie eine letzte Predigt vorwegnehmen. Schließlich versammelt uns unser Führer in der Nähe der Rückwand. Er weist auf das Blut an der Wand hin und sagt uns, dass die Interahamwe Babys an ihren Füßen baumelten und ihre Köpfe gegen die Wand schlugen. Dann vergewaltigten sie die Mütter der Kinder, bevor sie sie mit Macheten erledigten. Das Lachen der Schulkinder dringt durch die mit Granaten übersäten, offenen Türen und hallt von den Ziegeln wider, die mit den Überresten ruandischer Kinder markiert sind, Kinder, die höchstwahrscheinlich Verwandte derjenigen sind, die draußen spielen.

Dann führt uns unser Führer nach unten zu einer mit Knochen gefüllten Glasvitrine. Im Jahr 2001 nahmen meine Eltern meine Schwestern und mich im Rahmen einer Kirchenchortour mit nach Italien. Es war die ultimative katholische Pilgerreise, die sogar mit einem Auftritt von Papst Johannes Paul II. endete. Verwirrt von der Besessenheit der katholischen Kirche mit den Überresten von Heiligen und Päpsten, nannte ich Italien "Die Heimat der Leichen", eine unschuldige Beobachtung für einen 8-Jährigen, der von der Geschichte und den Feinheiten der katholischen Kirche fasziniert ist.

Aber ich habe mich getäuscht. Ruanda ist „die Heimat der Leichen“. Außer diese Körper sind keine Relikte, die fetischisiert werden müssen. Diese Knochen sind Opfer von Völkermord. Ich stelle mir die Tausenden von Knochen und Kleidern von Nyamata vor, die im Vatikan ausgestellt sind und deren Schädel an die Decke von Michelangelos Sixtinischer Kapelle blicken. Würde es die Welt dann interessieren?

Ntarama

Als wir am selben Tag in Ntarama ankommen, sind wir taub. Es ist unergründlich, dass es eine andere Kirche wie Nyamata gibt, die mit zerbrochenen Körpern übersät ist, die einst zwischen diesen spektakulären Hügeln bestellt, geatmet und sich gefreut haben.

Selbst hier, zwischen den verfallenden Ziegeln und Särgen, die mit Toten gefüllt sind, ist es immer noch unmöglich, sich das vorzustellen. Ich denke, das macht mir an dieser Reise am meisten Angst. Ich bin hier. Und dennoch habe ich immer noch Schwierigkeiten, mir Ruanda 1994 vorzustellen. Was ist mit den Menschen zu Hause? Wie können sie sich jemals eine Zeit in der Geschichte vorstellen, die nur in ihren fieberhaftesten Alpträumen existiert?

Unsere Tour endet im ehemaligen Kindergarten. Unser Reiseleiter weist erneut darauf hin, dass die Mischung aus Blut und Gehirn immer noch an den Wänden des Gebäudes haftet. Wieder einmal zeigt er, wie kleine, unschuldige Körper gegen die Ziegel geworfen wurden.

Es ist eine andere Kirche. Ein anderer Reiseleiter. Verschiedene Seelen. Aber die gleiche kalkulierte Tötungsmethode. Unser Reiseleiter nimmt einen Stock; es muss mindestens sieben Fuß lang sein. Er erklärt, wie der Stock in den Körper einer Frau geschoben wurde und bis zu ihrem Kopf reichte. Und dann haben sie sie getötet. Ich bin dankbar, dass sie gestorben ist.

Eine Gruppe von Dorfbewohnern beobachtet uns, wie wir zum Bus zurückkehren. Ich vermeide Augenkontakt mit ihnen, verlegen, dass ich aus ihrem Zuhause und ihren Toten ein Spektakel gemacht habe. "Jetzt kommst du", scheinen ihre Augen zu sagen. „Jetzt kommst du mit deinen Kameras und deinen Pässen. Nun ist es zu spät. "

Kurz nach unserem Besuch in Nyamata und Ntarama gehe ich wieder mit meiner Gastfamilie in die Kirche. „Er wird uns retten. Er wird uns retten. Er wird uns retten “, singt die Gemeinde. Wenn es eine Zeit für das zweite Kommen des Erretters gab, war es im April 1994, aber er kam nie. Was lässt sie denken, dass er sie jetzt retten wird?

Kibeho

"Wie alt warst du im Jahr 1994?" Schwester Macrine fragt mich, als wir in Richtung Kibeho Parish gehen. Ich bin in Kibeho als Teil eines unabhängigen Studienprojekts und untersuche die doppelte Rolle des Gebäudes als Denkmal und aktive Kirche. Ich bin mir sehr bewusst, dass diese Reise eine Pseudo-Pilgerreise ist, meine verdrehte, aber akademisch motivierte Art, meiner Glaubenskrise zu begegnen.

"Nur ein Jahr alt."

"Ahhh, so jung", sagt sie halb lachend.

"Weißt du, warum es immer noch eine Kirche statt eines Denkmals ist?" Ich frage, obwohl ich die Antwort kenne. Die Gemeinde Kibeho ist kein Denkmal wie Nyamata und Ntarama, da es dem Vatikan peinlich ist, dass die Kirche während des Völkermords mitschuldig ist. Stattdessen machten die ruandische Regierung und die katholische Kirche Kompromisse und versteckten ein kleines Denkmal hinter verschlossenen Türen. Ein offenes Denkmal würde bedeuten, die Sünden der Kirche zu bekennen. Und obwohl sie das Sakrament der Versöhnung fördern mögen, praktiziert der Vatikan nicht immer, was sie predigen.

"Ich weiß nicht", sagt sie.

Ich kann sagen, dass meine Besessenheit von der Gemeinde sie verwirrt und sogar schmerzt. Sie kann nicht verstehen, warum ich nicht hier bin, um im Heiligtum Unserer Lieben Frau vom Wort, der Kirche die Straße hinunter, zu beten, wo in den 1980er Jahren die selige Jungfrau Maria drei ruandischen Schulmädchen erschien, und auf Wunsch der Heiligen Mutter wurde die Kirche zu ihren Ehren gebaut. Sie kann nicht verstehen, warum ich nicht wie die anderen Pilger von Kibeho bin, die nach göttlicher Intervention suchen. Wenn sie nur wüsste, dass ich nach Kibeho gekommen bin und auch auf ein Wunder gehofft habe.

Sie sagt mir, dass sie nicht gerne in die Krypta geht. Ich versichere ihr mehrmals, dass ich alleine gehen kann, aber sie kommt trotzdem.

"Weine nicht", sagt sie, bevor wir in den Keller treten, der mit Regalen gefüllt ist, die ordentlich mit Knochen gestapelt sind.

Weiße Vorhänge mit Spitzenfransen, die die Regale bedecken, kräuseln sich im Wind und enthüllen Schädel, die einst die Gesichter der Bewohner von Kibeho trugen. Ich öffne einen der Vorhänge und finde ganze Körper in weißem Pulver, ähnlich den Opfern von Murambi, einer ehemaligen Berufsschule, die heute ein Denkmal ist. Kleine, fleckige schwarze Haarbüschel kleben an einigen Schädeln des Körpers, und obwohl der Anblick Murambi nachahmt, überrascht es mich immer noch; Aus irgendeinem Grund habe ich Haare immer mit dem Leben in Verbindung gebracht.

Als nächstes bringt sie mich in die Gemeinde, um zu beten. Eine Gedenktafel auf dem drohenden, entweihten Gebäude besagt, dass die Kirche 1943 gegründet wurde. Im selben Jahr hatten die Nazis in den Ozeanen bereits abgelegene polnische Städte infiltriert und Kammern und Kasernen errichtet, in denen bald die Juden Europas untergebracht sein sollten. Ein halbes Jahrhundert später würde die Gemeinde Kibeho dieselbe Funktion erfüllen, außer dass die Mörder diesmal so sicher waren, dass sie Gott als ihr Zeugnis wollten.

Ich, dass ich in dem Gebäude, das mehr als 25.000 Tutsis verraten hat, wütend wäre. Ich dachte, ich könnte die Geister der Toten spüren, um mich herum tanzen und die Menschen verfolgen, die gedankenlos genug sind, um ihre Anwesenheit zu ignorieren. Aber ich fühle nichts.

Ich bin eifersüchtig auf meine Klassenkameraden, die ohne Glauben an Gott nach Ruanda kamen. Sie haben nichts zu verlieren.


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